Lo \u00fanico que puedo decirte sobre Lilith es que, seg\u00fan el folclore jud\u00edo, ella abandon\u00f3 a su marido, Ad\u00e1n, despu\u00e9s de negarse a someterse a \u00e9l. Aunque\u2026 la Dra. Holly Brown escribe: ‘La demonizaci\u00f3n de Lilith fue dise\u00f1ada para mantener a las mujeres alejadas de su propio poder y autoridad espiritual’. Eso es lo que yo llamo poder femenino”.
“\u00bfElla era un demonio?”
“\u00bfElla es jud\u00eda?”<\/p>\n\n\n\n
HISTORIA<\/p>\n\n\n\n
En alg\u00fan folclore jud\u00edo, como el sat\u00edrico Alfabeto de Siraj (c. 700-1000 d.C.), Lilith aparece como la primera esposa de Ad\u00e1n, que fue creada al mismo tiempo (Rosh Hashan\u00e1) y de la misma arcilla que Ad\u00e1n (comp\u00e1rese con G\u00e9nesis 1). (esto contrasta con Eva, que fue creada a partir de una de las costillas de Ad\u00e1n). La leyenda de Lilith se desarroll\u00f3 ampliamente durante la Edad Media, en la tradici\u00f3n de la Aggadah, el Zohar y el misticismo jud\u00edo.[9] Por ejemplo, en los escritos del siglo XI de Isaac ben Jacob ha-Cohen, Lilith dej\u00f3 a Ad\u00e1n despu\u00e9s de negarse a someterse a \u00e9l y luego no regres\u00f3 al Jard\u00edn del Ed\u00e9n despu\u00e9s de haberse acoplado con el arc\u00e1ngel Samael.<\/p>\n\n\n\n
Las interpretaciones de Lilith encontradas en materiales jud\u00edos posteriores son abundantes, pero ha sobrevivido poca informaci\u00f3n relacionada con la visi\u00f3n sumeria, acadia, asiria y babil\u00f3nica de esta clase de demonios. Si bien se acepta casi universalmente la conexi\u00f3n, estudios recientes han cuestionado la relevancia de dos fuentes utilizadas anteriormente para conectar la lilith jud\u00eda con una lil\u012btu acadia: el ap\u00e9ndice de Gilgamesh y los amuletos de Arslan Tash. (Ver m\u00e1s abajo para la discusi\u00f3n de las dos fuentes problem\u00e1ticas). Por el contrario, algunos eruditos, como Lowell K. Handy, sostienen la opini\u00f3n de que, aunque Lilith deriva de la demonolog\u00eda mesopot\u00e1mica, la evidencia de la Lilith hebrea est\u00e1 presente en las fuentes frecuentemente citadas: el fragmento sumerio de Gilgamesh y el encantamiento sumerio de Arshlan-Tash son dos – es escasa, si es que est\u00e1 presente.<\/p>\n\n\n\n
En los textos en hebreo, el t\u00e9rmino lilith o lilit (traducido como “criaturas nocturnas”, “monstruo nocturno”, “bruja nocturna” o “b\u00faho”) aparece por primera vez en una lista de animales en Isa\u00edas 34:14, ya sea en forma singular o plural seg\u00fan las variaciones en los manuscritos m\u00e1s antiguos. En los Rollos del Mar Muerto , el t\u00e9rmino aparece por primera vez en una lista de monstruos. En las inscripciones m\u00e1gicas jud\u00edas en cuencos y amuletos del siglo VI d.C. en adelante, se identifica a Lilith como un demonio femenino y aparecen las primeras representaciones visuales.<\/p>\n\n\n\n
La leyenda resultante de Lilith contin\u00faa sirviendo como material fuente en la cultura, la literatura, el ocultismo, la fantas\u00eda y el terror occidentales modernos.<\/p>\n\n\n\n
ETIMOLOG\u00cdA<\/p>\n\n\n\n
En el idioma acadio de Asiria y Babilonia, los t\u00e9rminos lili y l\u012bl\u012btu significan esp\u00edritus. Algunos usos de l\u012bl\u012btu se enumeran en el Diccionario Asirio del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago (CAD, 1956, L.190), en Akkadisches Handw\u00f6rterbuch de Wolfram von Soden (AHw, p. 553) y Reallexikon der Assyriologie (RLA, p\u00e1g.47).<\/p>\n\n\n\n
Los demonios femeninos sumerios lili no tienen relaci\u00f3n etimol\u00f3gica con el acadio lilu, “tarde”.<\/p>\n\n\n\n
Archibald Sayce (1882) consider\u00f3 que la lilit (o lilith) hebrea \u05dc\u05d9\u05dc\u05d9\u05ea y la anterior l\u012bl\u012btu acadia son del protosemita. Charles Fossey (1902) traduce esto literalmente como “ser nocturno\/demonio femenino”, aunque existen inscripciones cuneiformes de Mesopotamia donde L\u012bl\u012bt y L\u012bl\u012btu se refieren a esp\u00edritus del viento portadores de enfermedades.<\/p>\n\n\n\n
MITOLOG\u00cdA MESOPOT\u00c1MICA<\/p>\n\n\n\n
El esp\u00edritu en el \u00e1rbol en el ciclo de Gilgamesh<\/strong> Las traducciones sugeridas para el esp\u00edritu de la Tabla XII en el \u00e1rbol incluyen ki-sikil como “lugar sagrado”, lil como “esp\u00edritu” y lil-la-ke como “esp\u00edritu de agua”. pero tambi\u00e9n simplemente “b\u00faho”, dado que el peque\u00f1o est\u00e1 construyendo una casa en el tronco del \u00e1rbol.<\/p>\n\n\n\n Dietrich Opitz (1932) rechaz\u00f3 una conexi\u00f3n entre Gilgamesh ki-sikil-lil-lil-la-ke y Sergio Ribichini (1978) sobre bases textuales.<\/p>\n\n\n\n La mujer con patas de p\u00e1jaro en el relieve de Burney<\/strong> La placa de terracota representa una hermosa s\u00edlfide desnuda, parecida a una diosa, con rasgos de p\u00e1jaro, que se encuentra encima de dos leones y entre dos b\u00fahos. Aunque alguna vez se crey\u00f3 que era la imagen real de Lilith, ahora se cree que posiblemente represente a Inanna, la diosa sumeria del amor, la fertilidad, la belleza, la guerra y el deseo sexual. Sin embargo, la representaci\u00f3n de los b\u00fahos nocturnos y depredadores ha llevado a muchos a creer que el relieve es una afirmaci\u00f3n del papel de Lilith como un demonio que vuela por el inframundo, provocando terrores nocturnos a quienes duermen.<\/p>\n\n\n\n Los amuletos de Arslan Tash<\/strong> <\/p>\n\n\n\n El alfabeto pseudoepigr\u00e1fico de los siglos VIII-X de Ben Sira se considera la forma m\u00e1s antigua de la historia de Lilith como la primera esposa de Ad\u00e1n. Se desconoce si esta tradici\u00f3n en particular es m\u00e1s antigua. Los estudiosos tienden a fechar el Alfabeto entre los siglos VIII y X d.C. La obra se ha caracterizado como sat\u00edrica.<\/p>\n\n\n\n En el texto se inscribe un amuleto con los nombres de tres \u00e1ngeles (Senoy, Sansenoy y Semangelof) y se coloca alrededor del cuello de los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos para protegerlos del lilin hasta su circuncisi\u00f3n.[62] Los amuletos utilizados contra Lilith que se pensaba que derivaban de esta tradici\u00f3n, de hecho, son mucho m\u00e1s antiguos. El concepto de que Eva tiene un predecesor no es exclusivo del Alfabeto y no es un concepto nuevo, como se puede encontrar en G\u00e9nesis Rab\u00e1. Sin embargo, la idea de que Lilith fue la predecesora puede ser exclusiva del Alfabeto.<\/p>\n\n\n\n La idea en el texto de que Ad\u00e1n tuvo una esposa antes que Eva puede haberse desarrollado a partir de una interpretaci\u00f3n del Libro del G\u00e9nesis y sus relatos duales de la creaci\u00f3n; mientras que G\u00e9nesis 2:22 describe la creaci\u00f3n de Dios de Eva a partir de la costilla de Ad\u00e1n, un pasaje anterior, G\u00e9nesis 1:27, ya indica que se hab\u00eda hecho una mujer: “Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3”. ; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3.” El texto del Alfabeto coloca la creaci\u00f3n de Lilith despu\u00e9s de las palabras de Dios en G\u00e9nesis 2:18 de que “no es bueno que el hombre est\u00e9 solo”; En este texto Dios forma a Lilith a partir de la arcilla con la que hizo a Ad\u00e1n, pero ella y Ad\u00e1n discuten. Lilith afirma que como ella y Ad\u00e1n fueron creados de la misma manera, eran iguales y ella se niega a someterse a \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n “Despu\u00e9s de que Dios cre\u00f3 a Ad\u00e1n, que estaba solo, dijo: ‘No es bueno que el hombre est\u00e9 solo’. Luego cre\u00f3 una mujer para Ad\u00e1n, de la tierra, como hab\u00eda creado a Ad\u00e1n mismo, y la llam\u00f3 Lilith. Ad\u00e1n y Lilith inmediatamente comenzaron a pelear. Ella dijo: “No me acostar\u00e9 abajo”, y \u00e9l dijo: “Me acostar\u00e9 debajo”. “No estoy debajo de ti, sino s\u00f3lo arriba, porque t\u00fa s\u00f3lo eres apto para estar en la posici\u00f3n inferior, mientras que yo debo ser la superior”. Lilith respondi\u00f3: “Somos iguales entre s\u00ed en la medida en que ambos fuimos creados de la Tierra”. Pero no quisieron escucharse el uno al otro. Cuando Lilith vio esto, pronunci\u00f3 el Nombre Inefable y vol\u00f3 por los aires.”<\/p>\n\n\n\n “Ad\u00e1n se puso en oraci\u00f3n ante su Creador: ‘\u00a1Soberano del universo!’ \u00e9l dijo: ‘La mujer que me diste se ha escapado’. De inmediato, el Santo, bendito sea, envi\u00f3 a estos tres \u00e1ngeles Senoy, Sansenoy y Semangelof para traerla de regreso”.<\/p>\n\n\n\n “Dijo el Santo a Ad\u00e1n: ‘Si ella accede a regresar, lo que se hace es bueno. Si no, debe permitir que cien de sus hijos mueran cada d\u00eda’. Los \u00e1ngeles dejaron a Dios y persiguieron a Lilith, a quien alcanzaron en medio del mar, en las poderosas aguas donde los egipcios estaban destinados a ahogarse. Le dijeron la palabra de Dios, pero ella no quiso regresar. Los \u00e1ngeles dijeron: “Nosotros te ahogar\u00e9 en el mar.”<\/p>\n\n\n\n “‘\u00a1D\u00e9jame!’ ella dijo. ‘Fui creada s\u00f3lo para causar enfermedades a los ni\u00f1os. Si el ni\u00f1o es var\u00f3n, tengo dominio sobre \u00e9l durante ocho d\u00edas despu\u00e9s de su nacimiento, y si es mujer, durante veinte d\u00edas'”.<\/p>\n\n\n\n “Cuando los \u00e1ngeles oyeron las palabras de Lilith, insistieron en que regresara. Pero ella les jur\u00f3 por el nombre del Dios vivo y eterno: ‘Siempre que os vea a vosotros o vuestros nombres o vuestras formas en un amuleto, no tendr\u00e9 poder sobre ese ni\u00f1o.’ Tambi\u00e9n acept\u00f3 que cien de sus hijos murieran cada d\u00eda, por lo que cada d\u00eda mueren cien demonios, y por la misma raz\u00f3n escribimos los nombres de los \u00e1ngeles en los amuletos de los ni\u00f1os peque\u00f1os. Cuando Lilith ve sus nombres, recuerda su juramento, y el ni\u00f1o se recupera.” <\/p>\n\n\n\n El Alfabeto de Ben-Sira es la fuente m\u00e1s antigua que se conserva de la historia, y la concepci\u00f3n que Lilith fue la primera esposa de Ad\u00e1n y s\u00f3lo se hizo ampliamente conocida con el L\u00e9xico Talmudicum del siglo XVII del erudito alem\u00e1n Johannes Buxtorf.<\/p>\n\n\n\n En esta tradici\u00f3n popular que surgi\u00f3 a principios de la Edad Media, Lilith, un demonio femenino dominante, fue identificada con Asmodeo, rey de los demonios, como su reina.[65] Asmodeo ya era muy conocido en esa \u00e9poca debido a las leyendas sobre \u00e9l en el Talmud. Por lo tanto, la fusi\u00f3n de Lilith y Asmodeus era inevitable.[66] El segundo mito de Lilith creci\u00f3 hasta incluir leyendas sobre otro mundo y, seg\u00fan algunos relatos, este otro mundo existi\u00f3 al lado de este, Yenne Velt en yiddish significa este “Otro Mundo” descrito. En este caso, se cre\u00eda que Asmodeus y Lilith procreaban descendientes demon\u00edacos sin cesar y propagaban el caos a cada paso.[66]<\/p>\n\n\n\n En estas leyendas sobre Lilith se ven dos caracter\u00edsticas principales: Lilith como la encarnaci\u00f3n de la lujuria, que hace que los hombres se extrav\u00eden, y Lilith como una bruja que mata ni\u00f1os y estrangula a los reci\u00e9n nacidos indefensos. Estos dos aspectos de la leyenda de Lilith parec\u00edan haber evolucionado por separado; apenas hay un cuento en el que ella abarque ambos roles.[66] Pero el aspecto del papel de bruja que desempe\u00f1a Lilith ampl\u00eda su arquetipo del lado destructivo de la brujer\u00eda. Este tipo de historias se encuentran com\u00fanmente en el folclore jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n La influencia de las tradiciones rab\u00ednicas<\/strong> En primer lugar, la introducci\u00f3n misma de Lilith en la historia de la creaci\u00f3n se basa en el mito rab\u00ednico, impulsado por los dos relatos separados de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1:1 \u2013 2:25, de que hubo dos mujeres originales. Una forma de resolver la aparente discrepancia entre estos dos relatos era suponer que debi\u00f3 haber alguna otra primera mujer, adem\u00e1s de la que m\u00e1s tarde se identific\u00f3 con Eva. Los rabinos, al notar la exclamaci\u00f3n de Ad\u00e1n, “esta vez (zot hapa’am) [esto es] hueso de mis huesos y carne de mi carne” (G\u00e9nesis 2:23), lo tomaron como una indicaci\u00f3n de que ya deb\u00eda haber habido un ” primera vez.” Seg\u00fan G\u00e9nesis 18:4, Ad\u00e1n sinti\u00f3 disgusto al ver a la primera mujer llena de “flujo y sangre”, y Dios tuvo que proporcionarle otra. La creaci\u00f3n posterior se realiza con las precauciones adecuadas: Ad\u00e1n es hecho dormir para no presenciar el proceso en s\u00ed (Sanedr\u00edn 39a), y Eva es adornada con finas joyas (G\u00e9nesis 18:1) y tra\u00edda a Ad\u00e1n por los \u00e1ngeles Gabriel y Miguel (G\u00e9nesis 18:3). Sin embargo, los rabinos no especifican en ninguna parte qu\u00e9 pas\u00f3 con la primera mujer, dejando el asunto abierto a m\u00e1s especulaciones. \u00c9ste es el hueco en el que podr\u00eda encajar la tradici\u00f3n posterior de Lilith.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, esta nueva mujer todav\u00eda enfrenta duras acusaciones rab\u00ednicas. De nuevo jugando en el heb. En la frase zot hapa’am, Ad\u00e1n, seg\u00fan el mismo midrash, declara: “es ella [zot] quien est\u00e1 destinada a tocar la campana [zog] y a hablar [en contienda] contra m\u00ed, como lees, ‘una espada de oro’. campana [pa’amon] y una granada’ G\u00e9nesis 28 \u2013 34\u2026 ella es la que me perturbar\u00e1 [mefa’amtani] toda la noche” (G\u00e9nesis 18:4). La primera mujer tambi\u00e9n se convierte en objeto de acusaciones atribuidas al rabino Josu\u00e9 de Siknin, seg\u00fan quien Eva, a pesar de los esfuerzos divinos, result\u00f3 ser “engre\u00edda, coqueta, esp\u00eda, chismosa, propensa a los celos, de dedos ligeros y charlatana”. ” (G\u00e9nesis 18:2). Un conjunto similar de acusaciones aparece en G\u00e9nesis 17:8, seg\u00fan el cual la creaci\u00f3n de Eva a partir de la costilla de Ad\u00e1n en lugar de la Tierra la hace inferior a Ad\u00e1n y nunca est\u00e1 satisfecha con nada.<\/p>\n\n\n\n En tercer lugar, y a pesar de la concisi\u00f3n del texto b\u00edblico a este respecto, las iniquidades er\u00f3ticas atribuidas a Eva constituyen una categor\u00eda separada de sus defectos. En G\u00e9nesis 3:16 se le dice que “tu deseo ser\u00e1 para tu marido”, los rabinos la acusan de tener un impulso sexual demasiado desarrollado (G\u00e9nesis 20:7) y de tentar constantemente a Ad\u00e1n (G\u00e9nesis 23:5). Sin embargo, en t\u00e9rminos de popularidad y difusi\u00f3n textual, el motivo de Eva copulando con la serpiente primitiva tiene prioridad sobre sus otras transgresiones sexuales. A pesar del inquietante pintoresquismo de este relato, se transmite en numerosos lugares: G\u00e9nesis 18:6 y BT Sot\u00e1 9b, Shabat 145b \u2013 146a y 156a, Yevamot 103b y Avod\u00e1 Zar\u00e1 22b.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lo \u00fanico que puedo decirte sobre Lilith es que, seg\u00fan el folclore jud\u00edo, ella abandon\u00f3 a su marido, Ad\u00e1n, despu\u00e9s de negarse a someterse a \u00e9l. Aunque\u2026 la Dra. Holly Brown escribe: ‘La demonizaci\u00f3n de Lilith fue dise\u00f1ada para mantener a las mujeres alejadas de su propio poder y autoridad espiritual’. Eso es lo que yo llamo poder femenino”.“\u00bfElla era un demonio?”“\u00bfElla es jud\u00eda?” HISTORIA En alg\u00fan folclore jud\u00edo, como el sat\u00edrico Alfabeto de Siraj (c. 700-1000 d.C.), Lilith aparece como la primera esposa de Ad\u00e1n, que fue creada al mismo tiempo (Rosh Hashan\u00e1) y de la misma arcilla que Ad\u00e1n (comp\u00e1rese con G\u00e9nesis 1). (esto contrasta con Eva, que fue creada a partir de una de las costillas de Ad\u00e1n). La leyenda de Lilith se desarroll\u00f3 ampliamente durante la Edad Media, en la tradici\u00f3n de la Aggadah, el Zohar<\/p>\n
Samuel Noah Kramer (1932, publicado en 1938)[16] tradujo ki-sikil-lil-la-ke como Lilith en la “Tabla XII” de la Epopeya de Gilgamesh fechada en 600 a.E.C. La “Tabla XII” no forma parte de la Epopeya de Gilgamesh. , pero es una traducci\u00f3n asiria acadia posterior de la \u00faltima parte de la epopeya sumeria de Gilgamesh. El ki-sikil-lil-la-ke est\u00e1 asociado con una serpiente y un p\u00e1jaro zu. En Gilgamesh, Enkidu y el Inframundo, en el jard\u00edn de Inanna en Uruk crece un \u00e1rbol huluppu, cuya madera planea utilizar para construir un nuevo trono. Despu\u00e9s de diez a\u00f1os de crecimiento, viene a cosecharlo y encuentra una serpiente viviendo en su base, un p\u00e1jaro Zu criando cr\u00edas en su copa y que un ki-sikil-lil-la-ke hizo una casa en su tronco. Se dice que Gilgamesh mat\u00f3 a la serpiente, y luego el p\u00e1jaro zu vol\u00f3 a las monta\u00f1as con sus cr\u00edas, mientras que el ki-sikil-lil-la-ke destruye temerosamente su casa y corre hacia el bosque. La identificaci\u00f3n de ki-sikil-lil-la-ke como Lilith se indica en el Diccionario de deidades y demonios de la Biblia (1999). Seg\u00fan una nueva fuente de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, Lilith aparece en una historia m\u00e1gica mandaica donde se considera que representa las ramas de un \u00e1rbol con otras figuras demon\u00edacas que forman otras partes del \u00e1rbol, aunque esto tambi\u00e9n puede incluir m\u00faltiples “Liliths”. ]<\/p>\n\n\n\n
Algunos eruditos (por ejemplo, Emil Kraeling) identificaron incorrectamente la figura del relieve con Lilith, bas\u00e1ndose en una mala interpretaci\u00f3n de una traducci\u00f3n obsoleta de la Epopeya de Gilgamesh.[27] La investigaci\u00f3n moderna ha identificado la figura como una de las principales diosas de los panteones mesopot\u00e1micos, muy probablemente Inanna o Ereshkigal.<\/p>\n\n\n\n
La traducci\u00f3n de Kramer del fragmento de Gilgamesh fue utilizada por Henri Frankfort (1937) y Emil Kraeling (1937)para apoyar la identificaci\u00f3n de una mujer con alas y patas de p\u00e1jaro en el relieve de Burney en relaci\u00f3n con Lilith, pero esto ha ha sido rechazado por fuentes posteriores, incluido el Museo Brit\u00e1nico, que actualmente est\u00e1 en posesi\u00f3n de la pieza.<\/p>\n\n\n\n
Los amuletos de Arslan Tash son placas de piedra caliza descubiertas en 1933 en Arslan Tash, cuya autenticidad est\u00e1 en duda. William F. Albright, Theodor H. Gaster, y otros, aceptaron los amuletos como una fuente prejud\u00eda que muestra que el nombre Lilith ya exist\u00eda en el siglo VII a.C., pero Torczyner (1947) identific\u00f3 los amuletos como una versi\u00f3n posterior. Fuente jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
\u2015Libro del G\u00e9nesis
Los antecedentes y el prop\u00f3sito de El Alfabeto de Ben-Sira no est\u00e1n claros. Es una colecci\u00f3n de historias sobre h\u00e9roes de la Biblia y el Talmud; puede haber sido una colecci\u00f3n de cuentos populares, una refutaci\u00f3n de los movimientos cristianos, cara\u00edtas u otros movimientos separatistas; su contenido parece tan ofensivo para los jud\u00edos contempor\u00e1neos que incluso se sugiri\u00f3 que podr\u00eda tratarse de una s\u00e1tira antijud\u00eda,[64] aunque, en cualquier caso, el texto fue aceptado por los m\u00edsticos jud\u00edos de la Alemania medieval. A su vez, otros estudiosos sostienen que el destinatario de la s\u00e1tira del Alfabeto es muy dif\u00edcil de determinar exactamente debido a la variedad de figuras y valores que en ella se ridiculizan: la cr\u00edtica se dirige en realidad contra Ad\u00e1n, que resulta d\u00e9bil e ineficaz en sus relaciones con su esposa. Al parecer, el primer hombre no es la \u00fanica figura masculina de la que se burlan: ni siquiera Dios puede subyugar a Lilith y necesita preguntar a sus mensajeros, que s\u00f3lo logran llegar hasta negociar las condiciones del acuerdo.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la imagen de Lilith del Alfabeto de Ben Sira no tiene precedentes, algunos elementos de su representaci\u00f3n se remontan a las tradiciones talm\u00fadicas y midr\u00e1shicas que surgieron en torno a Eva.<\/p>\n\n\n\n